江逢僧(1900～1973),字竹人，安徽旌德人。出生于一个世代中医家庭。幼读私塾。辛亥革命后，入南京模范小学。后改读青年会补习班，专攻国文和英语，历时三载。受父命考入监狱学校习法典。因酷爱文学，空闲时间潜心阅读中国历代名著,对《诗经》、《孟子》、《韩昌黎文集》、《左传》、《史记》、《陆宣公奏议》、《昭明文选》等尤为偏爱。后拜上海姚明辉为师，系统学习和研究中国古典文学。曾加入陈去病、高旭、柳亚子组织的“南社”,并发表诗作。1923年，在任安徽颖上县、灵壁县帮审员、承审员期间，热心阅读孙中山先生各种著作，信仰孙先生救国之道。经老同盟会员江辛介绍，加入中国国民党。由于接受革命思想和对封建军阀割据不满，于1927年与北大学生共产党员蔡震等人，组织武装，密谋响应北伐。因当地反动士绅告发，被直鲁军李清珍部骑兵袭击而失败。之后，由于政局多变，愈加勤奋钻研古典文学，崇尚教育救国之道，遂弃政从教。1934年后，历任江苏南通中学教员，国立暨南大学讲师、教授。上海沦陷，应昆明南菁中学校长张邦珍之聘，历任该校国文教员及教务主任。1940年应李根源之约，赴腾冲腾越中学任教。1942年腾冲沦陷，应当地青年学生之邀，毅然弃家奔界头参加地方抗日游击队，共同组织抗日县政府。先后编写剧本《双投军》、《新连升店》宣传抗日救国。时值国民党远征军预二师师部移驻界头，需要一个熟悉当地情况的有识之士协助。经李根源推荐，江逢僧毅然随军渡怒江，越高黎贡山。部队浴血奋战，直至攻克腾冲。1944年8月腾冲光复之第三天，即离开军队赴永平接家眷。永平地方官绅慕江逢僧名，坚请他修永平县志。遂留永平。永平开疆，远在炎汉，而无县志。是时故老云亡，案册佚失，实难秉笔。而江逢僧“不惮跋涉，分履四乡。一事一物，躬自访求；一山一水，广为考证。”(永平县志稿李序)。历时年余始完稿，凡十卷，都二十二编。是年应云南省民政厅长张邦翰之聘，任荐任秘书。1947年受聘重庆女子师范学院教授。1948年执教昆明五华中学。
1949年受聘于云南大学文史系，先后主讲现代文选、语法修辞、中国文学史、中国古典文学作品选、诗经研究等课程。
江逢僧治学严谨，师德高尚，深受学生爱戴。对学生要求严格，关心爱护。修改作业认真仔细，不辞辛劳。不论课内课外，或有所问，必耐心解答。学生活动如有邀请定不推辞。50年代初，一次被邀参加园通山游园活动，为了表达对老师之爱戴，众生拥抬江逢僧抛起而接之，不料一生失手，老师手掌触地，折伤二指，而众生未觉；事后，有知者问及江逢僧，他一再叮咛切勿声张，以免学生不安。至今受教于江逢僧之学生，每有聚会，均不约而同抒发怀念师生之情。
江逢僧对青年教师亦能以身作则，循循善诱。常讲“教书就是两件事：一是把书教好，二是做学问；做好学问也是为了教好书，使学生学到更好、更深、更高的学问。”江逢僧自己也是这样做的。在教授“诗经研究”时，涉及到古代音乐和乐器，为了完备这方面的教材，更好地让学生听懂，他翻阅资料，拜访名家、考察古物，亲手绘制各种各样的古代乐器，推敲古代韵律，最后收集整理了一整本古代音乐及乐器资料。专门研究音乐者亦不过如斯耳!后在编著《诗经研究》一书时，因收集浩翰资料，需时较长，曾有人劝之曰影响出版；他正色答曰：“能否出版，次也，有益于后人，我心足矣!”
江逢僧虚怀若谷，敏而好学，不耻下问。身边常带一小笔记本，每有益闻必录之，虽在青年教师面前亦如此，因而传为美谈。凡阅过的书藉，眉批行注充盈整页，其刻苦好学可见一斑。
江逢僧为人正派，刚直不阿，常以王安石赞苏东坡诗句“峰多巧障日，江远欲浮天”的故事，诱导同仁：“学问之道，当实事求是，他人有独到之处，高明见解，虽有成见，亦当肯服，如王安石之对苏东坡也。”江逢僧深受同仁信赖，先后被推选为云大工资改革委员、云大工会委员、工会福利部主任。
十年动乱之始，江逢僧在政协组织的讨论会上，反对姚文元《评新编历史剧海瑞罢官》一文中的观点。于是被罗织罪名，无中生有，横加批斗；七十高龄之躯，跪地游街，身心受到极大摧残。然而他以惊人的毅力，忍辱负痛，顽强生存，坚信浮云蔽日不能长久。也常有学生於夜间从门缝中塞入纸条以示关心和鼓励。虽然如此，终不能免，于1973年6月19日含冤辞世。
江逢僧一生始终怀着一颗忧国忧民之心。1942年在滇西抗战前线，曾有诗寄友人：“原无用世志，何意跨戎车?为尽匹夫义，聊留幕府居。雄师张挞伐，魄虏指歼除；且待边城复，投戈共著书。”在另一首诗前写道：“激于匹夫之义，从戎救国，两弃家室。”诗曰：“龙江扑敌营，战火夜鏖兵；陷阵抛家室，忍说诀别情!”1947年不满反动派发动内战，忍见人民倒悬之苦，写下“外寇方平内战连，居然同室费周旋!可怜献捷三年后，未见苍生解倒悬!”的诗句。江逢僧在最后的日子里，自知即将辞世，犹悔恨不能为国捐躯。临终前数日，口占一首曰：“回首生平同坠絮，抚髀前路已斜阳，早知老年多灾难，孰与当年为国殇!”真乃拳拳爱国之心。
江逢僧喜爱旧诗，每感而作，录之数集。惜乎毁于红卫兵抄家之役。他常与何鲁、李根源步韵唱和互赠，部分收录在李根源编著之《永昌府文徵》中。
江逢僧著述有《韩文研究》、《孟子论文》、《永平县志稿》。论文有《“诗经”“大小雅”所反映出的社会现实》、《关于周颂噫嘻篇解释的我见》等。
《“诗经”“大小雅”所反映出的社会现实》一文原载《文史哲》1957年10期，后收入1959年人民文学出版社编辑的《诗经研究论文集》,为当时国内学术界研究诗经开一代风气之作。原来，解放初，由于受当时社会思潮的影响，学术界对诗经的研究“大半是侧重于‘国风’”,而较少涉及雅颂，认为前者是劳动人民所作，后者则是贵族文人的作品。江逢僧一反潮流，独具慧眼，提出对贵族文人的文化遗产不应“抹杀”。这一观点得到学术界的首肯。
另有遗著《诗经研究》,乃江逢僧晚期著作，凡8卷，约40万言。全面论述诗经产生的时代背景、来源及其流派，诗经分类、内容及艺术形式，以及在文学史上的价值，对后代诗歌的影响。特别应该提到的是，该书博参古今方舆图藉，绘出十五国风位置总图与各国国风位置简图，凡涉及地理各篇者附以示意图，这有助于读者对当时环境局势之了解。“文革”时被取消了原出版的计划，未能付梓。
附注：传中的云大部分，系出于云大中文系同仁口述。在此，深表敬意和感谢。
